ANAYASA NE İŞE YARAMALI?
Sagduyu olarak hazırlanmakta olan yeni anayasanın önemini görmekte, çalışmaların en güzel sonuçlara ulaşmasını içtenlikle dilemekteyiz. Umarız ki yeni hazırlanacak anayasa yol gösterici, evrensel değişmez değerler üzerine kurulu, örnek bir metin olur.
ANAYASA NEDEN YOL GÖSTERMELİ?
Anayasa kanun ve işleyişler için sadece bir sınır çizici olarak kalmamalı; aynı zamanda bir yol göstericisi olmalıdır. Çünkü devlet aslında temsil ettiklerinin bir ortaklığıdır. Ortaklık, yasaklar değil, paylaşılan bir ideal, nihai bir ortak hedef üzerine kurulursa bir mana kazanır ve gücünü güzel sonuçlar ortaya çıkarmak üzere pozitif olarak kullanır. Yine bu sayede, bugünden yarına, tutarlı olarak ilerleyen, bugünü dün üzerinde yükselten bir yapı oluşabilir. Bunun için, devletin “ne yapmak üzere var olduğu”, yani amacı anayasada açıkça belirtilmelidir.
KARİKATÜRİSTİK ANLATIM:
ANAYASA NEDEN EVRENSEL DEĞİŞMEZ DEĞERLER ÜZERİNE KURULMALI?
Anayasa bugün olduğu kadar yarın için de hazırlanmaktadır. Dolayısıyla zamanlar üstüdür. Öte yandan, her biri kendisiyle bağlanacak olan çok sayıda varlığı ilgilendirmektedir. Her birinin memnuniyetle kabul edeceği, altına imzasını atacağı birleştiricilikte olmalıdır. Bu yüzden anayasa, bugün olduğu kadar yarın da geçerli olacak, iyiliği ve faydası herkesçe bilinip kabul edilen, üzerinde rahatlıkla uzlaşılabilecek evrensel değişmez değerlerden başka bir şey içermemelidir. Bu sayede, tüm insanların ve diğer tüm mahlûkatın sınır tanımayan bağlarla bağlı olduğu gerçeğinden hareketle, sadece kendi topraklarında değil tüm dünyada bu değerler üzerinde birleşen ve bu değerleri koruyan bir geleceğin oluşmasına katkı sağlayacaktır.
KARİKATÜRİSTİK ANLATIM:
SAGDUYU’NUN ANAYASA İÇİN VAZGEÇİLMEZLERİ
Devlet nedir?
Devlet ne için vardır?
Vatandaşla ilgili en önemli hak
Devletin bağımsızlığı
DEVLET NEDİR?
DEVLETİ TANIMLAMANIN ÖNEMİ
İnsanoğlunun yaptığı her tanım, tazelenip yenilenmeye, gözden geçirilip düzeltilmeye, yeniden düşünülüp daha doğru ifade edilmeye açıktır. Dolayısıyla herkes onunla ilgili kendi görüşlerini oluşturmakta ve kendine göre yorumlayıp alternatiflerini yapmakta serbesttir. Bu alternatif tanımlar ya kabul görür ve yayılır; ya da o kişiye / gruba özel olarak kalır. Bu kısımda Sagduyu, “devlet ne olmalı” sorusuna kendi cevabını, yaygınlaşmasını umarak, vermek amacındadır.
Devleti doğru tanımlamak ve bu tanımı net olarak yapmak son derece önemlidir. Çünkü hem devlet adı altındaki ortaklığa mana katacak hedefi, hem de işleyişteki detayları o belirler.
KARİKATÜRİSTİK ANLATIM:
MEVCUT TANIMLAR VE ELEŞTİRİLERİ
Devletin alışılagelmiş tanımlarına baktığımızda, üç unsura dayandıklarını görürüz: Halk, toprak ve hakimiyet.
Halk genel olarak ulusla bağlantılı, ulus veya uluslar topluluğu olarak tanımlanır.
Toprak, halkın yaşam alanını anlatır.
Hakimiyet ise devletin baskın, yönetici, sınırlandırıcı vasıflarını ifade eder.
Pek çoğu kabul görür de olsa, sadece bu unsurlara dayanılarak yapılan tanımlar, hem eksik hem de kusurludur, şöyle ki:
Halk tanımı açısından: Klasik devlet tanımlarında halk, çoğunlukla “ulus veya uluslar topluluğu” olarak yer almaktadır. Tanımı ulusla yapılan bir ortaklık, bir ayrışma, bir etiketleme, bir kaynaşmama üzerine kurulu demektir; Devletin hakimiyet alanındaki insan topluluğunu, birbiriden ayrı ögeler olarak gördüğü ve birbirlerine de öyle anlattığı anlamına gelir. Ayrıca insanlarını ortak bir isimle çağıramayan devletin, onlara eşit mesafede durması da zordur. Bunu aşabilmek için devlet, sınırları içerisindeki insanları uluslarına bakmaksızın, tek bir isimle anmalıdır: vatandaş.
Devletin temsil ettikleri açısından: Bu tanımlara göre devlet, sadece insanları (halkı) temsil etmekte ve sadece onların haklarını gözetmektedir. Peki ya devletin sınırları içerisindeki diğer varlıkları kim temsil edecek, onlarını haklarını kim gözetecektir? Yapılan tanım, devletin alanına doğayı sadece toprak, toprağı da sadece bir hâkimiyet unsuru olarak sokmaktadır. Sorumluluk alanını sadece insanlarla sınırlayan bir devlet, çevre konularıyla ilgilense bile, tanımı gereği, bunu yine insanın gözünden bakarak; onu temsil etmek, onun haklarını korumak üzere yapabilir. Örneğin temel amaç “torunlara iyi bir çevre bırakmak” olur. Çevreyi temsili görevi ise sadece sivil toplum kuruluşlarına ve bir kaç uluslararası anlaşmaya bırakılır. Sonuç olarak, bir bölünme ve çatışma oluşur: biri devlet, diğeri gönüllü siviller tarafından savunulan iki kutup olarak insan ve çevre. Oysa devlet, kabul etsin veya etmesin, topraklarındaki her varlığı temsil etmek durumundadır. Sagduyu, insan dışı canlı-cansız doğa ile insan yapısı çevreyi, sadece insan için değil; bizatihi hak sahibi olarak görür. İnsan dâhil, ortak yaşamı paylaşan tüm unsurlar, bir miras gibi kendilerine verilen nimetlerde hak sahibidirler. Devlet, aynı topraklarında başka bir otorite kabul etmez. Devlet bu evrensel gerçeğin farkına vararak, hayvanlar, bitki örtüsü, yer altı/üstü zenginlikleri, tarihi zenginlikler gibi doğa ve çevre unsurlarını da temsil etmekle; ilgili konularda, onların açısından da bakmakla sorumlu olduğunu tanımına yerleştirmelidir.
Devletin güç kaynağı açısından: Gücünü hükmetmekten, “hakimiyetten” aldığını düşünen devlet, halkını boyunduruk altına almış, ona boyun eğdirmiş, onu yöneten, izleyen, denetleyen, ona üstün bir yapı oluşturur. Oysa devletin gücü temsilden gelir. O temsil ettiklerinden ayrı, temsil ettiklerinin karşısında değildir; o bir ortak bilinç, bir ortak zeka gibidir. Bunun için devlet tanımını yaparken “temsil” kelimesinin geçmesi çok önemlidir.
Bu durumda devlet şöyle tanımlanabilir:
MADDE 1- Devlet, vatandaşlarını ve topraklarında bulunan canlı-cansız doğa ile insan yapısı çevreyi temsil eden yapıdır.
BU MADDENİN PRATİKTEKİ SONUÇLARINDAN ÖRNEKLER:
Devletin ideolojiden arındırılması, temsil ettiği unsurların hak ve menfaatlerinin temel alması,
Sadece birey merkezli hak ve özgürlüklerin değil; ailenin, neslin, akrabalık, komşuluk vb toplumsal yapı ve ilişkilerin, canlı cansız doğa ile insan yapısı çevrenin de korunması,
Özürlü, yaşlı, hasta, dul, yetim, malül, gazi vb. dezavantajlı vatandaşların daha etkin korunması,
Canlı-cansız doğa ile insan yapısı çevre unsurlarının sadece insan için değil, bizatihi hak sahibi olduklarının kabulü,
Canlı-cansız doğa ile insan yapısı çevre unsurlarının hak ve menfaatlerinin temsili ve korunması için uygun yapılar kurulması,
Canlı-cansız doğa ile insan yapısı çevre unsurlarına karşı işlenen suç ve kabahatlerin etkin takibi ve caydırıcı şekilde cezalandırılması,
Organik tarımın, doğal beslenmenin teşvik edilmesi,
Atıkların muhafaza, imha ve geri dönüşümünün etkin takibi, atık değerlendirme teknolojilerinin geliştirilmesi ve desteklenmesi,
Vatandaşların, doğa ile uyumlu toplu yaşam alanlarında yaşamaya teşvik edilmesi
DEVLET NE İÇİN VARDIR?
Devlet “ben”lerden oluşan bir “biz”in temsilidir. “Biz”in manası ve gücü ise, aslında bu resmi ortaklığın amacında saklıdır. Çünkü amaçsız bir topluluk, ancak bir kalabalıktır ve birlikte bir şey başaramaz.
Devletin amacı, eğer anayasa ile, doğru ve net olarak belirlenirse, devlete, iktidarlarla değişmeyen nihai bir ortak hedef, istikrarlı bir ilerleme, bu hedefi paylaşmakla kaynaşmış vatandaşlar kazandırır.
KARİKATÜRİSTİK ANLATIM:
Bu amaç, öyle bir amaç olmalıdır ki, bugünden yarına taşınabilsin, tüm temsil edilenler, kim olurlarsa olsunlar, bu amacı memnuniyetle kabul etsinler, paylaşsınlar. Bu en genel haliyle evrensel değişmez doğruların tespit edilmesi ve gerçekleştirilmesi olarak ifade edilebilir. Evrensel değişmez doğrular ise, kısaca hak kelimesiyle tanımlanabilir.
Hak, her konuda mevcuttur. Bazen tek bir açıdan bakmakla kolaylıkla tespit ve ifade edilir. Örneğin bazı bilimsel gerçekler, matematiksel ifadeler böyledir: 1’e 1 ekleyince 2 olur, güneş doğudan doğar, vb. Ancak çoğu zaman hak, bir prizma gibi çok yüzlüdür. Tespit edilememesinin, üzerinde uzlaşılamamasının sebebi, herkesin kendi durduğu yerden bakması ve hakkın sadece bir yüzünü görmesidir. İşte devlet, herkes adına, bu çoklu bakışı sağlayıp hakkı layıkıyla tespit etmek, yaymak ve gerçekleştirmekle sorumludur.
KARİKATÜRİSTİK ANLATIM:
Dikkat edilmelidir ki hakkın ölçüsü, çoğunluğun kabulü değildir; zira bütün insanlar toplanıp 1’e 1 ekleyince 0 olacağını iddia etseler bile bu hakkı değiştirmez. Muhtemeldir ki onlar hakkın sadece bir boyutunu görmektedirler. Bu sebeple hakkı tespit ederken, konu tüm boyutlarıyla, ilgili her türlü şart ile birlikte detaylı olarak incelendiğinde bulunur. Bulunan noktada, her iyi niyet ve sağduyu sahibi birleşir. Bundan sonra bu nokta, ilgili uygulamalara dayanak teşkil eder ve hakkın gerçekleşmesi mümkün olur.
Örneğin; Herkes, kitap üzerinde, işin ehline verilmesi gerektiğini bir hak, evrensel, değişmez bir doğru olarak kabul eder. Ancak yine de iş uygulamaya geldiğinde, pek çok kişi şu düşüncelerle kendi grubunu, kendi yandaşlarını kayırır: “bizim milliyetçi arkadaşımız bu göreve gelirse ülkeye faydası olur, diğer bölücü gelirse zarar-ziyan…” veya “bu bir mücadele ortamı; biz yapmazsak onlar yapar, onlar kuvvetlenir”… Üstelik bunları söylerken kendini haklı görmektedir, hakkı engellediğini değil, gerçekleştirdiğini düşünmektedir. Öyleyse devlet bu konudaki hakkı tespit ederken her biri açısından meseleye bakmalı, nedenlerini araştırmalı, irdelemeli, ardından da “Her iş ehline verilmelidir. Ehillik, objektif ölçütlerle ölçülmelidir. Her iş sahibinin yetkisini kötüye kullanıp kullanmadığı sürekli denetlenmelidir.” gibi çok boyutlu bir tespit yapmalı ve hakkı bulmalıdır. Ayrıca hakkı engelleyen diğer unsuru, insan hak ve özgürlükleri, bir arada yaşama, toplumsal uzlaşma, saygı ve birbirini dinleme gibi konularda hakkı tespit etme ve uygulama çalışmaları başlatarak temizlemelidir.
MADDE 2- Devlet temsil ettikleri adına ve onları ilgilendiren her konuda, en öncelikli olanlardan başlayarak, hakkı tespit etmek, yaymak ve gerçekleştirmek üzere vardır.
Hak, doğruluğu her sağduyu sahibi aklın kabul edeceği kadar kesin ve evrensel olan değerdir.
Bir konuyla ilgili hak, konu tüm tarafların gözünden bakılıp her yönüyle bir bütün olarak incelendiğinde ortaya çıkar.
BU MADDENİN PRATİKTEKİ SONUÇLARINDAN ÖRNEKLER:
Yasama, yürütme ve yargının, beklenti ve isteklere göre değil; evrensel hakka göre karar alması ve icraat yapması,
Hakkın tespiti için akil/bilge adamlar senatosu oluşturulması,
Tüm tarafların düşünce, hak ve menfaatlerini duyurabilecekleri, savunabilecekleri maliyeti düşük, hızlı ve etkin usuller geliştirilmesi,
Hak ve menfaatlerini duyuramayan, savunamayanlar için gerekli mekanizmaların oluşturulması,
Yürütmenin icraatlarının yakından izlenebilir hale getirilmesi, vatandaşların sürekli bilgilendirilmesi, şeffaflığın artırılması,
Haksız, abartılı, yanıltmaya dönük propaganda, reklam ve kampanyalar karşısında hakkın korunması için önlemler alınması,
Haksız eylem ve işlemlerin daha etkin denetlenmesi ve yaptırıma tabi tutulması,
Hâkimlerin eğitim ve seçiminde, bilgi yanında adaletli ve hakkaniyetli olma ölçütlerinin değerlendirilmesi,
Vergilerin alınmasında, hizmetlerin sunulmasında evrensel hakka riayet edilmesi,
Devlete güvenin artması ile hukuki, siyasi ve ekonomik istikrarın temini ve devamı
VATANDAŞLA İLGİLİ EN ÖNEMLİ HAK
Pek çok çağdaş devlet, “biz”in “ben”e sunacağı en önemli hizmetin hak ve özgürlüklerini korumak, rahatlarını, sosyal refah düzeylerini artırmak olduğunu düşünmekte ve bu yolla onların mutluluklarına katkıda bulunmaya çalışmaktadır. Fakat çeşitli araştırmalar göstermektedir ki insan gerçekten mutlu olabilmek için başka bir şeye ihtiyaç duyar. Bu insanın en önemli evrensel değişmez doğrusu, onunla ilgili en önemli haktır: Her insan içsel hoşnutluğa muhtaçtır.
Devlet eğer insanı da temsil ediyorsa, o zaman insanın ihtiyaçlarını iyi okumak onun görevidir. Özgürlüklerini korumak, sosyal refah seviyesini yükseltmek gibi, içsel hoşnutluğa kavuşması için gereken yolları açıp kolaylaştırmak, aksi etkileri azaltmaya çalışmak da onun görevidir.
İçsel hoşnutluğun nasıl sağlanacağı, her ne kadar subjektif de görünse, ana esasları itibariyle bir haktır, evrensel değişmez değerdir. Örneğin, aile kurumunun içsel hoşnutluğa olumlu etkisi, bilimsel olarak da tespit edilen, her kültürde kabul gören bir olgudur.
MADDE 3- Devletin vatandaşlarıyla ilgili esas alması gereken en önemli hak, özünde şeref ve değer sahibi olan insanın içsel hoşnutluğa ihtiyacıdır.
İçsel hoşnutluğu artıcı etkenler teşvik edilir, azaltıcı etkenler sınırlandırılır.
BU MADDENİN PRATİKTEKİ SONUÇLARINDAN ÖRNEKLER:
Ailenin teşvik edilmesi ve korunması,
Çocukların kötü etkilerden devlet eliyle uzak tutulması,
Komşuluk, yardımlaşma ve dayanışmanın teşvik edilmesi,
İfade, inanç ve inancını yaşama özgürlüklerinin korunması,
Ahlak, erdem ve manevi gelişimin teşvik edilmesi,
Anne karnından itibaren fertlerin bedensel ve ruhsal olarak sağlıklı gelişimi için gerekli tedbirlerin alınması,
Kritik ve analitik düşünme becerisinin yaygınlaştırılması,
Ferdin, ailenin ve toplumun içki, kumar ve ahlaksızlığın yıkıcı etkilerinden korunması,
Medyanın yıkıcı etkilerinin azaltılması,
İşsizliğin azaltılması,
Gelire göre gider yapılmasının, israfın önlenmesinin teşvik edilmesi
DEVLETİN BAĞIMSIZLIĞI
Devletler de diğer devletler, milletlerarası kuruluşlar, çeşitli ekonomik güçler vb. odaklarla görünen ve görünmeyen bağ ve bağlılıklara sahiptirler. Bu manada, hiçbir devlet bağımsız olamaz. Ancak gerçek bağımsızlık, devletin, amaç ve görevlerini gerçekleştirmek üzere yardımlaşır, ortak duruşlar sergiler, ortak kararlar alır, ortak eylemlerde bulunurken, hak kavramı dışına çıkmaması, çıkmasına sebep olacak bağlardan, kararlardan, görüş ve eylemlerden uzak kalabilmesidir.
Bu bağlamda devlet, hakkı en üstün değer olarak tanımış, onun, milli çıkarlar da dâhil, hiçbir şeyle değiş tokuş edilemez olduğunu ilan etmiş olur.
MADDE 4- Devlet ana amacını sağlamak üzere, gerçek bağımsızlığını temin eder ve daima korur.
Gerçek bağımsızlık, devletin onayladığı antlaşmalar ve üstlendiği yükümlülüklerin, ana amacı olan hakkı tespit etme ve uygulama işini engellemez olmasıdır.
BU MADDENİN PRATİKTEKİ SONUÇLARINDAN ÖRNEKLER:
Anayasa’da bağımsızlığa özel vurgu yapılması,
Bağımsızlık tanımına aykırı hükümler içiren hiçbir kanun ve uluslararası sözleşmenin hüküm doğurmayacağı ve doğmamış kabul edileceğinin Anayasa’da yer alması,
Bağımsızlık önceliğinin, vatandaşların ve yönetenlerin zihin ve eylemlerine hakim olması,
Devletin, temsil ettiklerinin haklarını, bir başka ülke veya kuruluşun müdahalesinden koruması,
Devletin bağımsızlığı için, kaynaklarını (yeraltı, yerüstü, insan, çevre, maddi ve manevi her türlü kaynaklarını) koruması.
WHAT SHOULD THE CONSTITUTION WORK FOR??
We, as Sagduyu, are aware of the importance of the new constitution that is being prepared, and we kindly wish that the studies will end up with the finest conclusions. Hopefully, the new constitution will be a reference text that is directive and based on universal immutable values.
WHY SHOULD THE CONSTITUTION BE DIRECTIVE? : A constitution should be not only restrictive, but also directive for law and mechanisms because state is principally a partnership of citizens who are represented by government. The partnership will be meaningful and will use its power for generating fine conclusions if it is based on a shared ideal and an ultimate common goal rather than prohibitions. Thus, it will be possible to constitute a structure that builds today on yesterday and that coherently proceeds from today to tomorrow. Hence, the raison d’être of state, namely the purpose of state should be explicitly clarified in the constitution.
CARICATURIST EXPRESSION:
WHY SHOULD THE CONSTITUTION BE BASED ON UNIVERSAL IMMUTABLE VALUES? : A constitution is prepared for tomorrow as much as for today. Therefore, it is beyond the time. On the other side, it concerns many entity which is connected to itself. It should be consolidative in the sense that each entity willingly accept it and put their signature under it. For this reason, constitution should not contain anything except universal and immutable values which are valid for today as well as tomorrow, and whose benefit and goodness are widely known and which are easily compromised. By this means, from the fact that all human beings and all other creatures relate to each other with unlimited ties, (constitution) will contribute to the future which converges on these values and protects them.
CARICATURIST EXPRESSION:
SAGDUYU’S NECESSITIES FOR CONSTITUTION
What is state?
What does state exist for?
The most important right regarding citizens
State’s independence
WHAT IS STATE?
THE IMPORTANCE OF DEFINING STATE
Every definition of human beings is open to be refreshed and renewed, revised and corrected, and reconsidered and put it more accurately. Therefore, everyone is free to form his/her opinion regarding that definition and to interpret it in his/her own way while finding alternatives. These alternative definitions either to be accepted and spread out or to be specific to an individual or a group. In this section, Sagduyu aims to give his answer, hoping to become widespread, to the question “what should state be?”
It is extremely important to define state correctly and to make this definition cleary. Because it specifies both the purpose that gives the meaning to partnership under the name of state and the details in its processes (mechanisms).
CARICATURIST EXPRESSION:
PRESENT DEFINITIONS AND THEIR CRITICISMS
When we look at the common definitions of state, we see that they depend on three fundamentals: public, land, sovereignty.
In general, public is related to nation and it is defined as nation or commonwealth.
Land represents living area of public.
Sovereignty represents dominant, ruler, limiter characteristics of state.
Defitinitions relying only on these fundamentals are both insufficient and faulty even though most of them are widely accepted, namely:
From definition of public point of view: In conventional definitions of state, public is usually regarded as nation or commonwealth. Defining an association or a partnership with nation will be based on separation, labelling and non-unity. It means that state sees community who is under its sovereignty as individual units and tells it each other as such. Furthermore, it is difficult for state, which cannot call its public with a common name, to stand at equal distance to its people. In order to overcome this, without considering people’s nations, state should call its people with one name: citizen.
From state’s people who are represented by government point of view: According to these definitions, state represents only its people (public) and protects only their rights. Then who does represent other creatures and protect their rights? The definition puts nature in state’s range as land and regards land as an element of sovereignty. Even though the state which confines its responsibility area with people is interested in environmental issues, due to its definition, it would make it through the eyes of people by representing them and protecting their rights. Then for instance, the ultimate aim would be “leaving a good environment to grandchildren”. The mission of representing environment is left in non-governmental organizations and in a few international agreement. As a result, a separation and conflict will emerge: on one hand people who is supported by state, and on the other environment which is supported by civil volunteers. However state, whether accepts it or not, should represent all creatures in its lands. Sagduyu sees nonhuman living-nonliving nature and man made environment as holder of a right, not only for human, but in itself. Like inheritance, all elements including people, which share common living have a right on blessings given them. State does not accept any other authority in its same land. By recognizing this universal fact, state should take into account responsibility of representing elements of nature and environment like animals, vegetation, underground and terrestrial resources, historical resources, and looking through their eyes in its definition.
From power source of state point of view: State which think of taking its power from governing and sovereignity will subdue its public and will make them subjugated, and creates a structure which is governing, following, controlling them as a superior. However, the power of state comes from representation. It is not separate from its people who are represented by government, and it is not against them; it is like a common consciousness and a common intelligence. Therefore, in defining state it is very important to include word of “representation”.
In this case, state could be defined as:
ARTICLE 1- State is a structure which represent its citizens, and living-nonliving nature and man made environment in its lands.
EXAMPLES FROM THE RESULT OF THIS ARTICLE IN PRACTICE:
· Separating state from ideology, essentially taking into account rights and benefits of its people who are represented by government,
· Not only protecting individually based rights and freedoms, but also protecting social structure ve relationships like family, generation, kinship, neighbourhood etc. and living-nonlivingnature and man made environment,
· More efficiently protecting disabled, elder, patient, orphan, disabled veteran etc. citizens,
· Accepting the fact that living-nonliving nature and elements of man made environment are holder of rights not for only human, but in itself,
· Forming proper structures in order to protect the rights and benefits of living-nonliving nature and elements of man made environment,
· Effectively pursuiting crime and guilts committed againt living-nonliving nature and elements of man made environment and punishing dissuasively,
· Encouraging organic agriculture and natural nutrition,
· Effectively pursuiting of preserving, destroying and recycling of waste, developing and supporting waste processing technologies,
· Encouraging citizens to live in community areas which are compatible with nature
WHAT DOES STATE EXIST FOR?
State is a representation of “us” consist of “me”. In fact, meaning and power of “us” is reserved in purpose of this official partnership. Because an aimless community is nothing but only a crowd and it can not achieve anything together.
If aim of state is determined by constitution in a correct and clear way, state gains a common and ultimate aim which is not changing with governments (power), stable growth, and united citizens who share this aim.
CARICATURIST EXPRESSION:
This aim should be an aim that, can be moved on from today to tomorrow, all of which are represented, whoever they are, can accept this aim with pleasure and share it. In a general context, this can be expressed as detection and the realization of universal immutable rights. Universal immutable rights can be shortly described with word ‘truth’.
There is a truth in every topic. Sometimes it is easily identified and expressed by looking from one point. For example, some scientific facts and mathematical expressions are like this: Adding 1 to 1 becomes 2, sun rises from the east, etc. However, most of the time truth has polyhedral like prisma. The reason that is not being identified or compromised is that everyone is looking at it from one side and sees one face of it. The state is resposible for providing this multi-view and efficiently identifying, disseminating and realizing the truth on behalf of everyone.
CARICATURIST EXPRESSION:
It should be noted that measure of truth is not accepting majority; because even all people will gather and claim adding 1 to 1 equals 0, this does not change the truth. It is likely that they see only one dimension of the truth. For this reason, when determining the truth, an issue can be found when it is studied in detail with all dimensions and related conditions. At that point all people who has good intention and common sense will unite. After that, this point will constitute a basis for related applications, and makes truth to be possible.
For example everyone, on paper, accepts that giving job to competent is a right, universal and immutable fact. However, when it comes to practice, many people favor their own group, their own supporters with these thoughts: “If our nationalist friend takes job, that will be beneficial to country; if other schismatic takes it, that will not happen…” or “this is a battle field; if we do not make it, which makes them stronger.”… Moreover, they legitimize themselves while telling this, and thinking of not inhibiting the truth, but realizing it. So, when determining the truth in this case, state should look at the case in terms of each one, should investigate the causes, should examine them, and then should make multi dimensional detection and find the truth such as “Every job should be given to competent. Cognoscente should be measured by objective criteria. Every business owner should be controlled whether if they are using any abuse of authority.” Furthermore, state should clear up other element which inhibiting the truth by determining the truth and accordingly starting practice works in topics such as human rights and freedoms, peaceful coexistence, social reconciliation, respecting and listening to each other.
ARTICLE 2- The state exist to identify, disseminate and perform the truth on behalf of whom they represent, and in all matters affecting them, starting from the highest priority ones.
The truth is an accurate and universal merit that every mind with a common sense accepts.
The truth regarding a topic appears when it is examined as a whole by all parties from every aspect of it.
EXAMPLES FROM THE RESULTS OF THIS ARTICLE IN PRACTICE:
Legislative, executive, and judiciary take decision and act on universal right not on expectations and wishes.
Forming senate of intellect/wise men in order to determine the truth
Developing fast, effective and low cost methods that all sides can express and protect their ideas, rights and benefits.
Creating mechanism for people who can not express and defend their right and benefits.
Increasing transparency, informing citizens continuously and making closely monitored acts of execution,
Taking precautions to protect right against unfair, exaggerated, misleading propaganda, advertisements and campaigns.
More effective monitoring and enforcement of unfair act and transactions,
Evaluating criteria of being fair and equitable beside knowledge while training and selecting judges,
Compliance with universal right while collecting tax and providing services.
Acquirement and continuation of legal, political and economical stability while increasing trust to state.
THE MOST IMPORTANT RIGHT REGARDING A CITIZEN
Many modern state is considering the most important serve from ‘us’ to ‘me’ as protecting right and freedom, increasing level of social welfare and with this way trying to contribute to their happiness. But various studies show that for real happiness humanity demands another thing. This is the universal immutable fact of humanity, which is the most important right regarding him. Every human is in need of internal contentment.
If state is also representing human, then comprehending needs of human well is a mission of state. Such as protecting their freedom and increasing level of social welfare; opening and simplifying ways of accessing internal contentment and working for reducing opposite effects are also state’s duty.
Even it seems subjective that how to provide internal contentment, it is a right in respect of its main principles, and it is an universal immutable value. As an example, positive effect of family institution on internal contentment is a phenomenon recognized by every culture and scientifically determined.
ARTICLE 3- The most important right to be emphasized by state regarding its citizens is need of human, who has honor and value inside himself, for internal contentment.
Factors increasing internal contentment are encouraged, and factors decreasing it are restricted.
EXAMPLES FROM THE RESULTS OF THIS ARTICLE IN PRACTICE:
Encouraging and protecting family,
Keeping children away from bad influences by state,
Encouraging solidarity, cooperation and neighbourhood,
Protecting freedom of expression, belief and living in faith,
Encouraging morality, virtue and spiritual development,
Taking necessary precautions for physical and spiritual development of individuals from womb,
Disseminating critical and analytical thinking skills,
Protecting individual, family and society from devastating effects of drink, gambling and immorality,
Reducing devastating effects of media,
Reducing unemployment,
Encouraging prevention of waste, adjusting expense by revenue.
INDEPENDENCE OF THE STATE
States also have connections with seen and unseen bonds and loyalties to such as other governments, international organizations, various economic powers etc. In this sense, (any) state can not be independent. However, the real independence of the state is that it is staying away from the bonds, decisions, opinions and actions which can cause departing it from the concept of the right while cooperating in order to fulfil the objectives and tasks, displaying common stance, taking common decisions, taking common actions. In this context, the right of the state is recognized as superior value and is declared that this right is not interchangable with anything even it is a national interest.
ARTICLE 4- State always protects and ensures its real independence in order to provide its main purpose.
The real independence is that the approved treaties and the obligations undertaken by the state does not inhibit its main purpose of determining and practicing the truth.
EXAMPLES FROM THE RESULTS OF THIS ARTICLE IN PRACTICE:
• Giving special emphasis on independence in the constitution,
• It will be void and considered as unborn in the constitution that any law and international treaty provision contrary to the definition of independence,
The priority of independence have mastered the mind and actions of citizens and rulers,
Protecting the rights by state that represents from intervention of other country or institution.
For the independence of the state, protecting the resources (underground, terrestrial, people, environment, all kinds of spiritual and material resources)
مقترحات حزب الرشاد (صكدوي برتيس ) حول الدستور الجديد>
ما فائدة الدستور
نَحن (صكدوي برتيس) نرى أهَمية العمل على الدستور الجديد، ونرجو من أعماق قلبنا أن تعطي هذه الجهود المبذولة ثِمارها في هذا المجال.
لِماذا على الدستور أن يكون دليلاً ومرشداً:
على الدستور أن لا يبقى مَحصوراَ في حدود القانون والوظيفة فقط؛ بل أن يكون دليلاً ومرشداً في نفس الوقت. لأنَ الدولة في الأصل شريكة لِمن تُمثّل، وليست شراكة منع، بل شراكة تقسيم مثالِي. ولو تتأسّس هذه الشراكة على هدف موحد ستكون لَها معنَىً وستحظى بنتيجة جيدة وستَظهر بشكل إيِجابِي للشعب.
وبفضل هذه الشراكة سترتفع شأنَ الدولة مستندةً على الغد وستتقدم بِخُطىً واثقة للمستقبل. لأجل ذلك ” ما للدولة وما عليها” يعنِي يَجب تَحديد مقاصدها بشكل واضح.
أيضاح كاريكاتوري: بغية التعريف
Ø الدستور الكلاسيكي: الدولة! لا تسمح بتطبيق هذه
< دستور حزب الرشاد: الدولة! هذه تفيد وهذه تنفع
لِماذا يَجب أن يتأسَس الدستور على قِيَمٍ عالَمية غير قابلة للتغيير؟
الدستور فوق الزمان لأنّه ضمان أمس واليوم والغد. لذا فهو يهتم بكل الكيانات المرتبطة به، وأن يرحّبَ به كل فرد ويضع تواقيعه عليه بكل ثقة. وأن يتضمن الدستور على قِيَم عالَمية غير قابلة للتغيير تتّفق حولَها كلّ الفصائل المختلفة وتتقبلها دون أيّة شبهةٍ ولا ريب. وأن تؤمِّن السلامة وتُحافظ عليها ليس فقط على أراضيها وشعبها بل على لعالَم وعلى كل الناس.
أيضاح كاريكاتوري: بغية التعريف
هذا عالَمي بقدر قبولِها في كل العالَم!
نَعم، بالنسبة لِي
صحيح! هذا هو دستوري
لا أُشاطركم الرأي
أبِي أيضاً يقول: نَعم وأبنِي أيضاً
حزب الرشاد والنقاط المهمة التي لا عوض عنها في الدستور
ما هي الدولة ؟
لأي شيء الدولة موجودة ؟
الحقوق المهمة التي تَخص المواطن
استقلال الدولة
ما هي الدولة ؟
أهَمية تعريف الدولة
إنّ تعريف الإنسان للدولة قابل للتجديد والتعديل ومفتوح للتعبير الصحيح. وعلى هذا الأساس فالكلّ حُرّ في التعبير عن رأيه حولَها. وهذه التعريفات البديلة إمّا أن تلقى القبول وتنتشر أو تنحصر عند المواطن أو عند المجموعة أو الحزب.
في هذا القسم السؤال هو “كيف تكون الدولة” بالنسبة لِحزب الرشاد؟ الجواب، اتساع رقعتها، وأن تكون هدفها العطاء.
إنّ تعريف الدولة تعريفاً واضحاً مُهمٌ جداً، لأنّ الشراكة مع الشعب باسم الدولة يضيف لَها معنَىً ذات هدف، و هي التي تُحدد تفاصيل مهام الأعمال ايضا.
أيضاح كاريكاتوري: بغية التعريف
على الدولة أن تطبق هذه
على الدولة أن تنسحب من هذا الحقل
على الدولة أن تتدخل
< جيد ولكن ما هي الدولة
التعريفات الحالية والمنتقدات
نرى أنّ هناك ثلاثة عناصر من المنتقدات المألوفة تُجاه الدولة:
*الشعب * التربة * السيادة.
الشعب: عامة هو الارتباط مع الأمّة، وهو أيضاً تعريف الأمة أو المجتمعات الأمَميّة.
التربة: وهي توضح ميادين العيش للشعب.
السيادة: وهي تفيد هَيمنة الدولة والإرادة وتَحديد الوظائف.
إنّ أكثر هذه العناصر التي تستند عليها التعريفات ناقصة وغير سليمة وليست سارية المفعول.
حيث إنّ تعريف الشعب: من وجهة نظر الدولة الكلاسيكية، بأنّه “الأمة أو المجتمعات الأمَميّة”. وهذا التعريف يعنِي أنّه قائِمٌ على شراكة وانحلال وعدم التفاعل بين الأمّة؛ وبِمعنَىً آخر، هو أنّ الدولة في حدود سيادتِها ترى مُجتمعاتِها أنَهم عناصر مُختلفة، وتوضح لَهم ذلك أيضاً. ولأنّها لا تُخاطب مُجتمعاتِها باسم مشترك نراها تَجعل بينها مسافة متساوية.
ولأجل أن تَتجاوز الدولة هذه المشاكل، عليها أن تُخاطب مُجتمعاتِها ومن ينتمي إليها باسم واحد مشتركٍ؛ وهو
” المواطن “.
ومن جهة تَمثيل الدولة: استناداً على هذه التعريفات فالدولة تُمثل حقوق الشعب وتُحافظ عليها لا غير، عندها مَن يُمثّل الذين يعيشون داخل حدود الدّولة من غير الشعب؟ ومَن يُحافظ على حقوقهم؟
إنّ هذه التعريفات تُحدد مسؤولية الطبيعة على التربة ومسؤولية التربة على سيادة الدولة فقط. ومسؤولية مَحدودة على الإنسان فقط. حتّى وإن اهتمّت الدولة بِمشاكل البيئة فإنّها تَهتم بِها وتُحافظ عليها عن طريق مواطنيها لا كمسؤولية على عاتقها لأنّ تعريف الدولة لا تسمح لَها بذلك.
فمثلاً الهدف الأساسي هو “إيْجاد بيئة مناسبة للأحفاد” فيُترك هذا الأمر على المنظمات الشعبية أو على الإتفاقيات مع بعض المنظمات العالَمية. وهذا في النّهاية يُحدث بعض التفرقة والتضارب. فنرى الدولة من جهة والمنظمات الشعبية والعالَمية من جهة أخرى يدافعان عن الإنسان والبيئة. مع العلم أنّ الدولة تُمثّل كل الأطراف التي تعيش على التربة إن رضِيَت أم أبت.
بينَما حزب الرشاد يرى جَميع المخلوقات والطبيعة والبيئة على حَدٍّ سواء، إن كانت مرتبطة باإنسان أو لا. فكل العناصر التي تشاطر العيش في الدولة من ضمنِهم الإنسان لَها الحق أن تستفاد من نِعَم الدولة. فالدولة لا تقبل أي هَيمنة على أراضيها، وعليها أن تدرك الحقيقة العالَمية، وهي بأنّها مُمثّلة للشعب والحيوانات والأعشاب والثروات الموجودة على أراضيها والثروات التاريخية وعناصر الطبيعة والبيئة، وأنّها المسؤولة الوحيدة عنها.
مصادر القوة للدولة:
بالنسبة للدولة أنّ مصادر قوتِها هي سيادتِها وحاكميّتها على الشعب مستندةً على تَمثيليّتها لَه.
لذا فإنّ ذكر كلمة “تُمَثّل” عند تعريفنا للدولة مُهم جداً. حيتئذ نستطيع أن نعرّف الدولة بأنّها:
المادة الأولَى:
الدولة مؤسسةٌ تُمثّل الشعبَ والأرض وما عليها من عناصر حية أو غير حية، وتُمثل أيضاً البيئة والطبيعة.
والتطبيق العملي لِهذه المادة كَما يَلي:
على الدولة أن تزيل عنها الإيدولوجية، وأن تأخذ بعين الإعتبار المنافع والحقوق العائدة للعناصر التي تُمثّلها.
الحفاظ على حقوق وحرية العائلة والجيل والقرابة والجار وما ضابه ذلك، وعلى علاقة المجتمع فيما بينهم وكل العناصر الحية وغير الحية طبيعيةً كانت أو من عمل الإنسان.
الحفاظ بشكل أفضل على حقوق وحرية المعاقين والعجزة والمرضى والأرامل والغزاة.
يَجب القبول على أنّ كلّ العناصر البيئية من طبيعيةٍ أو من عمل الإنسان حَـيّةً كانت أم غير حَـيّة ليست مسَخّرة للإنسان فحسب بل لَها الحقّ الكامل في كل شيء.
يَجب إنشاء مؤسسات ملائِمة ومراعات حقوق ومنافع كلّ العناصر البيئية حَـيّةً كانت أم غير حَـيّة من طبيعية أو من عمل الإنسانِ والحفاط عليها في إطار الدولة.
يَجب مراقبة ومعاقبة كلّ جرم أو خطأ يرتكب ضدّ العناصر حَـيّةً كانت أم غير حَـيّة تُجاه الطبيعة والبيئة كانت من عمل الإنسان أو طبيعيةً.
الحث على الزراعة الطبيعية، والغذاء الطبيعي.
المحافظة على جَميع المخلفات، ومراقبة القضاء عليها أو استخدامها بعد إصلاحها، والحث على الاستفادة من المخلفات باستخدام التكنلوجيا.
حَث المواطنين على العيش مع ميادين الطبيعةررأيه تعريف جنباً إلى جنب.
لِماذا الدولة موجودةٌ
الدولة تُمثل المجتمعات المتكونة من الأفراد. وأنّ معنَى وقوة المجتمع مَخفيّة في هدف الشراكة الرسمية بينهم، فمجتمع بدون هدف ما هو إلاّ تزاحم فارغ ولاريحَ لَهم ولا ثقل.
كلما كان دستور الدولة صحيحاً وواضحاً وكان هدفها الشراكة المستقرة مع الحكومة، كلما كان الاستقرار والتقدم موجودة، وكسبت مواطنين متفاعلين فيما بينهم.
أيضاح كاريكاتوري: بغية التعريف
هدف الدولة مرتبط بأهداف الحزب الحاكم
هدف الدولة؛ هو أن يعيش من تُمثلهم تَحت سقف واحد بدون مشاكل
هدف الدولة؛ تأمين المنافع الوطنيّة
< عندما تُمثّلنا الدولة يَجب أن تكون أكثر رفعة وأكثر عالَمية،
بِحيث يتقبلها كل صاحب عقل، وتؤمّن الراحة والطمأنينةَ للكل،
عليها أن تثبت الحقوق العالَمية
يَجب أن يكون هذا الهدف شاملاً اليوم والغد، وأن تقبله وتتقاسَمه كل العناصر التي تُمثلها أياً كانت. وأن يكون هذا الهدف عالَمياً غير قابل للغير، معبّراً عن الحقائق مستنداً على الحق المبين. فالحق موجود في كل مكان ومقام، بِحيث نستطيع أن نُميّزه من أبسط وجهة. فَمثلاً؛ عند مسألة علمية حسابية بسيطة نقول: 1 زائد 1 يساوي 2، والشمس تشرق من المشرق وهكذا. ولكن تارة نَجد الحق كأسنان المنشار له وجوه عديدة، لذا من الصعب تثبيته وتطبيقه بسبب اختلاف الأراء وتَمسك الكل بفكره. عندئذٍ تُحقّق وتثبت الدولة هذه الحقوق باسم الكل بِمعناها الحقيقية، وهي المسؤولة عن نشرها وتطبيقها.
أيضاح كاريكاتوري: بغية التعريف
الذي ينظر من فوق يقول: هذه دائرة
والذي ينظر من الجانب يقول: هذا مربع
والذي ينظر من كل جانب يقول: هذه إسطوانة
يَجب التأكد على أنّ مقياس الحق ليس ناتِجاً عن قبول الأكثرية؛ حتّى وإن اجتمع الناس وادّعَوا أن 1 زائد 1 يساوي 0، فإنّ هذا لا يغيّر من الحقيقة شيئاً. من المحتمل أن الذين ادّعوا هذا ينظرون إلى النتيجة من منظار واحد فقط، لذا تظهر الحقيقة عند تثبيتها يَجب التدقيق والنظر على المسألة من كل جوانبها.
أما أصحاب النيّات الحسنة والراشدون يلتقون على نقطة الحق بدون عناء، ثُم يشكل هذا اللقاء على نقطة الحق أحسن مثال لتطبيقه للجميع شيئاً فشيئاً.
فمثلاً؛ الكل يقبل بإسناد الأمر إلى أهله، ويرونه حق لا جدال فيه في العالَم. ولكن عندما نأتِي لتطبيقه عملياً نرى الكثيرين يَميلون لِجماعتهم ولنصرائهم، قائلين: “إن أبناء جلدتنا أولَى بِها لأنّهم سيؤدّون وظائفهم بأكمل وجه، فلو أخذها الآخرون فسوف يُسيئون للوطن والبلد. وهذا نضال لو لَم نَقم بِهذا الوظيفة، لقام الآخرون بِها ولزادوا قوة وجَماعةً”.
ويرى كل واحدٍ منهم أنّهم وفكرتَهم على صواب، ورأي وفكر غيري على خطأ. ولا يدري أنّه باسلوبه هذا يَمنع الحقّ عن الآخرين، ويُحاول أن يُمليَ آراءه وأفكاره عليهم. لذا فالدولة عندما تُحاول تثبيت الحقوق، عليها أن تنظر إلَى المسائل من هذه المقاصد أو من هذه الجهات، باحثاً عن أسبابِها بدقة وبعدها تقرر:
” إسناد الأمر إلَى أهله وأن تقيس الأهلية بِمنظار الإنصاف، بِحيث يراقب صاحب الأمر هذا بين الحين والآخر كي لا يسيء صلاحيتّه”. ومن جهة أخرى على الدولة أن تبدأ بتنظيف هذه الأفكار المسيئة، وتطبيق الحقوق والحريات عن طريق التثقيف الشعبي وتعلمهم مقاصد الحق الحرية والتعايش فيما بينهم والتوافق الإجتماعي والاحترام المتبادل”.
المادة الثانية:
الدولة موجودة لتحقيق الحق باسم الذين تُمثلهم، مبتدئةً بِما يهتم به الشعب ويرونه أولَى من كل المسائل. لأنّ الحق له قيمة متميّزة عند كل عقل رشيد وعند الرأي العالَمي. حيث يظهر الحق جلياً عندما يراه الجميع من جَميع الجهات والأطراف.
وإليكم أمثلة عملية حول نتائج هذه المادة:
تطبيق التشريع والتنفيذ والقضاء على حسب الحقوق العالَمية، وليس على حسب متطلبات واحتياجات الأفراد.
لأجل تثبيت الحقوق، تأسيس مَجلس للأعيان ويكون أفرادها من العقلاء والعلماء.
تطوير أساليب للدفاع أفكار ومنافع كل الأطراف حول الحقوق والحريات.
تشكيل آلية للذين لا يستطيعون الدفاع عن حقوقهم ومنافعهم وإيصالِها.
متابعة إنجازات التنفيذ عن كثب وزيادة الشفافية في الدولة، وإيصال المعلومات للمواطن بصورة مستمرة.
رفع التدابير اللازمة للمحافظة على الحقوق من الحملات المضادة والإعلانات المشوشة للأفكار تُجاه حركة الدولة لأجل الحقوق والحرية.
مراقبة أعمال الشّغب والفساد ومعاقبتهم على حسب القوانين.
بِجانب التعليموالاختيار والعلوم للقضاة وجعلهم أكثر تطبيقاً للعدالة وتقييم هذه المعايير.
مراعات الحقوق العالَمية عند فرض الضرائب واسترجاع ما جَمعتها كَخدمات.
لأجل بقاء ثقة الشعب للدولة عليها تأمين الاستقرار والسياسة والاقتصاد واستمراريتَها.
أهَم حقوق المواطنة
أكثر الدول المعاصرة تُحاول أن تقدم أفضل الخدمات للمجتمع والفرد ولأجل إسعادهم يَجب المحافظة على حريتهم وراحتهم ورفاهيتهم ورفع مستوى معيشتهم. ولكن حسب البحوث العديدة نرى أن الإنسان يَحتاج إلَى أشياء أخرى ليكون سعيداً، وهو الراحة النفسيّة أو الداخلية، وهذه حقيقة عالَمية لا غنَى عنها.
فإذا كانت الدولة تُمثل الشعب فَمن وظيفتِها أن تتفرس وتقرأ عما يَحتاجه الإنسان بدقة وبِحذاقة. كالمحافظة على حرياتِهم ورفع مستوى الرفاه الاجتماعي وفتح الطرق الموصلة للسعادة النفسية للإنسان، وتقليل المؤثرات السلبية للمواطن.
فالسعادة النفسية مَهما تظهر وكأنّها صعبة وغير موضوعية إلا أنّها في الأساس حق عالَمي لا يتغير. فَمثلاً الراحة النفسية في العائلة لَها تأثير واضح في الحياة وهذا وارد وحقيقة من قبل الجميع في العالَم.
المادة الثالثة:
أهَم حق يَجب الدولة أخذه بنظر الاعتبار بالنسبة للمواطن صاحب القيمة والشرف، هو حاجته للراحة النفسية
والحث على العوامل التي تزيد من الراحة النفسية، والحد من العوامل المؤثرة المقلَلة للراحة النفسية.
وإليكم أمثلة عملية حول نتائج هذه المادة:
تشجيع العوائل والحفاظ عليها.
الحفاظ على الصغار من العادات والمؤثرات السلبية.
الحث على تفاعل وتعاون الجيران فيما بينهم.
الحفاظ على حرية التعبير وحرية العقيدة.
التشجيع على نشر الخلق السامية والفضيلة.
أخذ التدابير اللازمة للحفاظ على صحة الأبدان والأرواح للافراد منذ تواجدهم في بطون أمهاتِهم.
نشر وتشجيع الأفكار الماهرة للتحليلات والمواقف الحساسة.
التقليل من التأثيرات السلبية للإعلام.
المحافظة للأفراد والعوائل والمجتمع من مساوئ الخمر والميسر والفحشاء.
التقليل من البطالة.
…………….
الحث على القضاءِ للإسراف والعمل على الاستهلاك بقدر الواردات.
إستقلال الدولة
الدولة أو الدول الأخرى والمؤسسات العالَمية والقوى الاقتصادية وما شابه ذلك إذا كانت مقيّدة بِمراكز مرئية أو غير مرئية فهي ليست دولة مستقلة، أما إذا كانت الدولة تأخذ قراراتِها ووظائفها بشكل مشترك، وكانت تَحركاتِها مشتركة ومستقلة، وإذا كانت لا تَخرج عن طريق الحق، ووقوفِها بوجه الظلم والفساد حينئذ تكون مستقلة بِحق. عندها نستطيع أن نعلن عن استقلاليتّها باتّخاذها الحق أعلى المناصب، وجعل منافع الدولة أعلى المنافع دون التلاعب فيها.
المادة الرابعة:
لأجل تَحقيق الدولة لأهدافها عليها أن تؤمّن استقلالَها الحقيقي وتُحافظ عليها دائِماً. فالاستقلال الحقيقي هو ما صادقت الدولة على الاتفاقيات وأخذت على عاتقها مسؤولياتِها. ويكون هذفها الأساسي هو تثبيت الحقوق والعمل على تطبيقها.
وإليكم أمثلة عملية حول نتائج هذه المادة:
الوقوف على استقلالية الدولة في الدستور.
ذكر الأحكام والقوانين والاتفاقيات الدولية التي تُخلّ تسيء باستقلال في الدستور.
أن يكون الاستقلال الهدف الأسمى عند المواطنين والإداريين.
المحافظة عل حقوق من تُمثلهم الدولة من التدخل الخارجي من قبل الدول والمؤسسات.
لأجل استقلال الدولة يَجب الحفاظ على موارد الدولة وثرواتِها من إنسان وبيئة مادة ومعنَىً.